2006 jährt sich zum 80. Mal der Tag des Inkrafttretens des fast wörtlich übernommenen Schweizerischen Zivilgesetzbuches (ZGB) und Obligationenrechtes in der Türkei. Kurz nach dem Kalifat (1924) wurde 1926 auch die Scharia, ein im Zivilrecht tragend gebliebener, koranisch inspirierter Pfeiler der Gesellschaft, abgeschafft. Dieser Akt stand im Zentrum der umfassenden kemalistischen Kulturrevolution der Zwischenkriegszeit, die mit der osmanischen Vergangenheit brechen wollte. Die «Revolution des Rechts» traf das Herz des gesellschaftlichen Lebens und wirkte sich grundlegend auf die Beziehungen der Türkei zur islamischen Welt aus. Trotzdem blieb die Türkei eine islamische Gesellschaft, die in einem jahrzehntelangen, oft schwierigen Prozess sich das schweizerische ZGB und schliesslich auch die helvetischen Reformen der 1980er und 90er Jahre zu eigen machte.

Darf man das türkische Experiment so interpretieren, dass sich islamisches Rechtsempfinden sehr wohl mit moderner europäischer Gesetzgebung und deren Rechtsphilosophie verträgt? Dass die Scharia eine historische Hülse für Rechtsgüter war, die heutzutage in säkularen, «islamverträglichen» Gesetzen bestens aufgehoben sind? Und dass die 80-jährige Erfahrung des ZGB-Transfers einen einzigartig soliden Grund für transkulturelle Verbindlichkeit, ja die Versöhnung des Islams mit der Moderne bietet?

Mehrere akademische Veranstaltungen in diesem Jahr, zum Teil im Beisein der Justizminister, kreisen nach zeremoniellem Gedenken meist um enge juristische Themen und lassen Kontextualisierung und Hinterfragung vermissen. Ziel der betont interdisziplinären Tagung in Fribourg ist eine kritische, komparative Reflexion über das zivilrechtliche «Langzeitexperiment» in der Republik Türkei. Gegenstand wird sowohl die Diskussion der Einführung des ZGB selbst als auch die Evaluierung des Interaktions- und Implementierungsprozesses bis in die Gegenwart, mit Einschluss von familienrechtlichen Fallbeispielen, sein. Zentral sind dabei grundsätzliche Fragen nach den Möglichkeiten von transkultureller Interaktion, Bildung von Wertekonsens und gesellschaftlich-rechtlichem Wandel im Hinblick auf muslimische Gesellschaften.

Eingegangen wird auch auf Mahmut Esat Bozkurt, den für die ZGB-Einführung verantwortlichen Justizminister, der 1919 sein Doktorat an der Universität Fribourg abschloss; bei ihm war autoritärer, angstbesetzter Türkismus gleichsam der «Beelzebub», den er und seine Mitstreiter riefen, um der Gesellschaft das, was sie als antimoderne Islambindung hassten, zugunsten «europäischer Zivilisation» auszutreiben. Nationalistische Intransigenz stand beim Hitler-Sympathisanten Bozkurt in schwer lösbarer Spannung zu seinem unleugbaren Willen zu Fortschritt, Demokratie und transnationalem Recht.

Der familienrechtliche Teil des ZGB, das die kemalistische Elite am 4. Oktober 1926 in Kraft setzte, blieb jahrzehntelang ungenügend implementiert. Zahlreiche «aussereheliche» Kinder vor allem auf dem Land und vor allem im Osten entsprangen zum Teil polygamen Familiengründungen, die sich um den «Segen des Staates», die Ziviltrauung, foutierten. Manche der neuen familien- und erbrechtlichen Bestimmungen blieben toter Buchstabe. Für die positive Deutung der Rechtsrevolution spricht jedoch die heutige gesellschaftliche Akzeptanz des ZGB. Der kürzliche Nachvollzug der Reform des Schweizerischen ZGB wurde zur Gelegenheit für eine erstmals eigene ZGB-Kodifikation genommen. Im letzten Jahrzehnt hat sich die Ziviltrauung auch auf dem Land fast ganz durchgesetzt, dies nicht zuletzt im Zusammenhang mit der massiven Migration in die Städte im späten 20. Jahrhundert. Die periodische Legalisierung – väterzentrierte Anerkennung – von Kindern aus «Imamehen» oder sonstigen Verbindungen ist daher kein Traktandum der Nationalversammlung mehr.

Juristentreffen, Doktorandenaustausche und Habilitationsbetreuungen pflegen und nutzen seit 80 Jahren die 1926 geschlagene türkisch-schweizerische Brücke , doch historischen und anthropologischen Fragestellungen ist bisher wenig nachgegangen worden, rechtssoziologische Studien fehlen weithin. Die Tagung wird daher vermutlich mehr Fragen stellen, als sie Antworten geben kann.

Die Tagung ist öffentlich und kostenlos, wegen der beschränkten Anzahl von Plätzen im Senatssaal wird jedoch um Anmeldung gebeten.